传统儒家文化对于“孝道”的推崇作为外在文化的存在因素，促使了民间婚丧结社的兴起。明清时期，由于官方对于婚丧结社的积极鼓励，进一步促使了古代民间婚丧结社的发展。到了民国，在社会文化、官方政治等诸多因素的综合影响下，婚丧互助的民间组织延续着这种传统。作为专门性的婚丧互助组织，老人会、红白喜事会在数量和影响上较为突出。

　　喜助会和红白会在形式上多与老人会相同，大致包括约会、使会和结会等过程，只不过在帮助的内容上有些差异，喜助会仅限婚事，红白会包含婚事与丧事。因此，这两类组织在约会人的年龄限制方面不作要求。其他在约会、使会结会方面均与老人会相似。

　　喜助会，又称小儿会、娶妻会、助婚会、新妇会、成亲会、嫁娶会、红会、喇叭会。这种婚嫁组织相对简单，权利和义务与老人会基本相同。一般由发起人组织成立集会，商议规则，并推一人或若干人为会首，管理会务。会员人数不等，一般也在10-30人左右为多。倘若遇到会中成员家中有婚亲喜事，由会首通知会友，会友得到通知后需要按照商议好的规定，携带财物若干，至事主家，以供应用。如果事主要求，还需要协助事主办理婚事，如在室外砌灶搭棚、煮饭炒菜、洗碗端菜、迎送客人等。当会中成员均享受过一次权利之后，此会便告结束，也就是说不论会员子女多少，资助只限其中一个。

　　红白喜事会，又称喜忧会，喜丧会、喜孝会等，是兼有助婚和助丧两种功能的互助组织，系遇到婚娶和死丧时，会员在财力和人力两方面的互助帮助。据1933年统计，山东临城“三十户以上之村庄，必有红白会一组，八十户以上之村庄，必有两组，全县两百一十六村庄，统计有该会四百三十余组，加入红白会之会员，在七千人以上，子弟多的人家还有同时加入两组的”。这类组织因同时兼婚丧互助的功能，为保证会务正常运行，在成立时即作了细致的规定。如宿县东关喜忧会的会规：“1.丧事。本会若遇大雪暴雨，均得到齐。如有不到者，由会首代为雇人。会友有特别事故不能到时，须先声明理由。2.喜事。视事主如何办理，应否需用本会之人帮忙，由主人预先请求，而后决定之。3.丧事受过资助之会员，如再有丧事时，本会人应当照会规办理，每人出礼钱1000。4.会规：遇有丧事者，规定会礼，每人1000，夕卜礼钱1000，再外烧倒头纸钱500。5.本会会员家庭如有死丧、婚娶，皆准受会众资助，但遇女子出嫁或得男孩时，则不能享受同等权利。6.会友遇死丧、婚娶事,各会友都得服从会首指派。7.遇事前十日，各会友均应将会礼凑齐送到，不可延迟。”

　　由上述会规可以看出，惩罚、转让等规定也与老人会如出一辙，都强调会员要严格履行自身义务。同时，它也会对每年相助的人数加以限制。上述宿县喜忧会就规定如果一名会员一年内有数次婚丧事故者，只能享受一次权利。

　　与上述稍有不同的，还存在一些为婚丧事宜集资合买用具的会社结合。第一种是为老人丧事而准备的结社——棺材会。棺材会只在平时集聚钱财，等老人去世后，购买棺材供给使用。安徽宿县之棺材会，成年农民均可入会，每年每家出洋6元。其会首为能制作棺材之木匠，免交会费，但由他负责购买木料及制造棺材。“每年制造两个，一遇死丧，即由会内供给棺材”，“凡农家之老少，均可使用，但每家只能用一个”，“如遇五年均无丧事发生，各会员可将所定制之棺材分别抬回家中，留作后来死丧之用”。此类棺材会只负责集聚钱财购买棺材，并不向会友提供其它帮助。

　　还有一种由红白事会衍生而出的会社，即瓷器会和轿子会等。瓷器是指家庭日常饮食所用之碗、杯、碟等物。此物在农家之中虽有但数量不多，但一遇婚丧大事，“辄有不敷应用之感”。“如比届时照购，而日常有不需此巨大之数量，置而不用，殊不经济”，故瓷器组织约合若干人共同集资，交由会首购置瓷器，供会员应用。平时亦可租借给会员以外之人。但不论会员或非会员损坏之，均需照价赔偿。

　　陕西乡间的这种组织叫做喜丧会，起先有人向社会上募捐钱，购置碗、筷、盘、蝶等用品，收取少许租赁费；后由于积累增多，还购置风冠、喜轿、棺罩等大型红白喜事用具，以便乡民办理喜丧事务。

　　安徽民间还有专门的花轿会，旧时结婚得用花轿，再富的人家也没有因闺女出嫁单打一台花轿的传统，于是商定共同打一花轿，除用于婚嫁，余额部分，抬脚者可得赏钱，也可用于补修花轿费用。

　　本质上，红白喜事会与老人会的性质相同，均是以互助之精神,以救济丧葬,解决困难为宗旨的乡间组织，缓解了由于当时社会缺乏保障、高利贷剥削严重的状况，民间举办婚丧的困难性，在民间社会中起到了草根保障的作用，是一个对于缺少社会保障的乡村行之有效的保障途径。

　　参考文献：

　　朱俊丰.民国时期乡村婚丧互助组织研究[D].华中师范大学,2012.