民国时期曾有一部振聋发聩的著作——《保富法》。这里的“法”并非法律，意为“秘籍”，正如当今一家出版社重印此书时所添加的副标题——“广为流传之门庭兴盛的法门”。《保富法》虽以“保富”为名，其核心实质在于“保德”。

　　《保富法》：

　　惊世骇俗，振聋发聩

　　《保富法》为民国时期上海实业巨子、后皈依佛门的聂云台（聂其杰）所著。这位思想通达的现代人，精研儒、释、道、耶各家文化，结合自身一生的所见所闻与历史经验教训，撰写了《保富法》这部震撼人心的著作。该书1943年在 《申报》连载，随后结集出版，一时“洛阳纸贵”。

　　有诗赞曰：“新刊保富法法通，夙具慈悲有聂公。择取名言彰古道，引援善例纪高风。”《保富法》“本救世救人之旨，援引善行实例，发为劝世之论，言近指远，语重心长，诚足挽浇漓之俗，正颓败之风”，全书核心围绕“发财易、保财难”展开，清晰阐明保富的真谛不在于积财利己，而在于散财利人、遵循天道、积善留德。

　　上篇“散财利人，方能保富”。开篇点题，结合作者数十年见闻，感慨众多富贵之家转瞬凋零、子孙败落，印证“保财最难”。随后引经据典，结合先贤事例，说明真正的保富之法，在于拥有长远见识与宏大心胸，摒弃贪念、散财济人。文中以范仲淹将个人资产悉数用于布施救济、耶律楚材以阴德遗泽子孙、林则徐俭朴济世却因不肯发财而子孙发达等例证，说明“仁者以财发身”，唯有利益他人，方能使福泽绵延。聂云台指出，保富的方法不在于为子孙积累巨额财富，而在于拥有智慧的眼光、辽远的见识和宏大的心量，在于行善积德、普济众生，唯有如此才能使子孙常保富贵。

　　中篇“天道循环，盛极必衰”。从“天道”切入，以自然规律的一阴一阳、一盈一虚，类比人事的一盛一衰、一消一长，指出天道有常，人事虽无常却始终遵循天道准则。骄傲者必倾覆，悭吝者必败落，唯有谦卑退让、克己利人，守住阴阳平衡，方能避免盛极而衰。批判了世俗的贪念，强调克己复礼、舍财不贪，才是保富的根本前提。

　　下篇“传述祖德，激励后人”。作者在自跋中说明了续写的缘由，随后以自家先祖乐山公行医济世的事迹为证，讲述先祖舍己利人，使家族二百年来福荫绵长，从而印证了上篇“散财利人”、中篇“天道因果”的核心观点。

　　全书遵循儒家“德本财末”的思想，贯穿“因果循环”的理念，层层递进，运用古今事例与家族史实，论证了保富的关键在于散财利人、敬畏天道、传承善德，既为世人提供了切实可行的保富之道，也传递了修身利人的处世智慧。当然，《保富法》成书已久，某些具体说法或许已不合时宜，但其“富在善德”的核心观点却历久弥新。

　　聂云台：受两大家族

　　家风熏陶的大慈善家

　　《保富法》中写道：“我家与中兴时代的各大世家或湘或淮，多数都是世代相交的关系。”聂云台是近代史上的传奇人物，是一位深受父母双方家族优良家风熏陶的大慈善家。

　　聂云台家族是祖居湖南、有数百年发达史的巨家望族。聂云台母亲是曾国藩的幼女曾纪芬，父亲聂缉椝是晚清重臣、洋务派代表人物。

　　一、祖辈世代，行善积德。有诗咏之：“倾财建学谁为勇，舍药医贫得报隆。更见儿孙多慧福，千秋史册著宏功。”聂云台在《保富法》附录《七世祖乐山公行医济世善行的果报》中记载，聂家祖辈世代乐善好施，助困济民。七世祖乐山公聂继模是聂家兴旺的奠基人，他悬壶济世，乐善好施。1703年衡山大疫，求医者昼夜不绝，乐山公救治了很多人，尤其对穷人和受刑囚犯施救甚多。当时的县令心怀感激，对乐山公说：“你存心救人，我无法报答，就教导你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！”后来，其子聂焘果然考取功名，聂家从此兴旺发达，精英辈出。聂云台感慨道：“我私下常想孟子所说的 ‘君子之泽，五世而斩’这句话的涵义。乐山公的厚德，泽被子孙，实在已经超过孟子所说的五代了。”

　　二、两大家族，家训名世。“三代而下，教详于家。”（清·钱大昕）中国历代素有重家教、立家训的传统。曾、聂两家都有著名的传世家训，这在中国家训史上堪称一段佳话。曾国藩自不待言，其《曾国藩家书》已成为中华经典名著，聚焦 “德行育人、耕读传家、勤俭持家”，详细阐述了家族传承的核心观念。聂云台七世祖的《诫子书》，被誉为“知民教士之法”，“只此一篇抵过著书数十卷”，被收入清朝官方编纂的《政令全书》，成为官员箴言。曾纪芬将曾氏门风带入聂家，融合两大家族的家教，言传身教，影响后代。

　　三、躬行慈善，以财发身。聂云台也因此成为与张謇、陈嘉庚齐名的慈善家。他兴学育才，普惠寒门；恤孤扶弱，保护女权；倾囊救灾，解民水火；传播善法，济助众生。

　　善德传家的佳话证明：“以财发身，广积善德；散财扶弱，福泽后代；财富恒久，子昌孙富，是为保富。”

　　践行慈善的嘉行显示：良好的家风家教是成就子孙后代真善美的基石。

　　善家传承：

　　《保富法》的现代启示

　　孟子说：“君子之泽，五世而斩。”后世之人观察到更多事实，将这句话演绎为：道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。

　　《保富法》这部“秘籍”的核心逻辑是：散财保福、舍己利人、子孙受福、家族传承。或许有人认为这是宿命论。其实不然，财富与人生、财富与传家之间存在着深刻的逻辑关系，笔者认为关涉“四观”。

　　其一，报应观。作者的基本立论 “报应说”，并不全是唯心的想象。《周易》有云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。”《保富法》原书跋言：“因果循环，一定不易。今日我救人，他日人救我。所以布施要在福田里，一粒种子下去，有很多的收获。”好人有好报，几乎是国人的共识。南宋《名贤集》说：“与人方便，自己方便。”反之，“侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年。莫道眼前无报应，分明折在子孙边。”这些道理是显而易见的。

　　其二，秩序观。社会发展和家庭建设皆有规律、有秩序。东方朔在《诫子诗》中写道：“明者处世，于道相从。”先哲认为，人类行为要有“道”，需效法天地自然。《周易》有一段话是中国家族文化之本：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错（措）。”合乎“道”的家礼与国法是推进社会有序、和谐的法则，遵循之，处世传家皆有秩序。如颜之推在《勉学》中所说：“务先王之道，绍家世之业。”（绍：继承、接续）

　　其三，人生观。财富由人驾驭，人是根本。孙奇逢在《孝友堂家训》中指出：“教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶……”张履祥在《训子语》中写道：“家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。”又说：“《正蒙》云：‘子孙贤，族将大。’未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”依靠人的贤德而非财富的丰厚，才是家族长久发展的根本保障。“人若无德，家难兴旺”是历史反复验证的家庭兴衰规律。

　　其四，财富观。财富的积累与使用应符合道义原则。孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”聂云台在《保富法》中引用《大学》“仁者以财发身，不仁者以身发财”的传统财富观，证明生财有道、驭财有道。《大学》有言：“财聚则民散，财散则民聚。”“货悖而入者，亦悖而出。”这些古训都是被实践反复证明的。“刻薄成家，理无久享。”（《朱子家训》）

　　保富即是保家，保家需要保善。“保富”真正的含义，是防止因财富反而招致家道中衰。保家的标志是“家道颖颖”，这是第一位的，哪怕散财，只要家风、家道得以延续，也算是保住了真正的“富”。从史料记载不难看出，那些家族传承好、家运绵长的，多是遵循了持家“六行”：孝、友、睦、姻、任、恤（《周礼》）。其中的“恤”，便是古代对慈善的一种表述。

　　归根结底是一句话：向善、崇善、行善是传家之本。“忠厚慈善传家远，诗书礼义继世长。”因此，我们得出的共同结论就是：推行善家传承。

　　善润家风，惠泽华夏。2024年中华善家传承大会对“善家传承”的定义是：将家庭幸福、基业长青的家族传承目标与共享繁荣、民族昌盛的国家发展目标有机结合的新时代家族传承，符合中国式现代化的内在要求和中华传统文化的时代特征。

　　一、善家传承，“善”是主题。

　　金观涛先生所言甚好：“中国人讲道德，道德背后的价值是善。何为善？善是好的普遍化。每个人只要凭内心就能知道什么是对自己好的或有利的，将好扩大到对所有人都成立，好就普遍化了，这是善。”（《中国思想史十讲》）慈善是建设和传承良好家风的必经之路。中国传统家风传承的根本要求，便是由修己到爱人，由独善到兼济。

　　二、善家传承，“家”是主体。

　　家族传承应结合家族慈善、家庭慈善，利民爱他。特别是“民营企业家要实现基业长青，除了通过进化商业模式探索商业向善之外，还需要依据自身的财富体量及家族成员的不同人生阶段、对社会问题紧迫性的认知偏好等因素，构筑自利与利他相平衡的家族财富传承架构”。（傅昌波《以向善利他引领基业长新》）

　　三、善家传承，立体推进。

　　道德层面：继承仁、义、礼、智、信的传统美德，弘扬新时代社会主义核心价值观。

　　行为层面：践行慈善公益，从“独善其身”到“兼济天下”。

　　价值层面：将家族传承的 “利己”与社会责任的“利他”统一起来，超越个人利益，实行公益创新。

　　时空层面：追求“善”的代际传递，从“一人行善”到“全家行善”，再到“世代行善”。

　　善家传承，是修己与爱人的需要；善家传承，是家庭与社会的需要；善家传承，是现在与未来的需要！

　　（作者系浙江省慈善文化研究院特聘研究员）